编年史
关于玛雅文明的起源有很多不同的意见。一些专家认为玛雅文明的诞生地是墨西哥 (Mexico) 的韦拉克鲁斯 (Veracruz) 海岸，另一些人则认为是危地马拉 (Guatemala) 的佩腾 (El Petén)、蒂卡尔 (Tikal) 或乌夏克吞 (Uaxactún)。 玛雅人的历史分为三大时期：前古典期 (Pre-Classic Period)，从公元前5世纪至公元3世纪；古典期 (Classic Period)，到公元10世纪；后古典期 (Post-Classic Period)，持续到1541年西班牙征服者到来。为了了解前古典期和古典期的历史，让我们查看一下考古学家们提供的资料，以及一些由西班牙编年史家编纂的回顾性资料。石柱和日历
出于对生命的一种历史观，玛雅人特别注意测量时间的流逝。他们仔细地记下重大政治和祭祀事件、决定性的军事胜利、城市建立、君主加冕典礼以及新朝代的开始。在他们开始观察星星以后，很快就创建起了复杂而精确的日历。他们在竖起的石柱、巨石雕像和石板上记下重要的资料和事件，使我们能通过上面刻下的极其精确的日期和这些石头表面上的图形所表达出来的信息来了解他们的历史。不过，玛雅人的时间循环观念使科学家们仍然面临着复杂的工作。 最古老的石柱建于公元292年，是在蒂卡尔发现的。根据玛雅人的传统，它标志着古典期的开始。距现在最近的石柱建于公元889年，是在乌夏克吞发现的。蒂卡尔和乌夏克吞这两座城市距离很近，都位于现危地马拉境内。
前古典期：公元前500年至公元3世纪
玛雅文明的出现可追溯到公元前5世纪。但据传统的分类，玛雅历史始于更晚一些的公元292年，因为被科学家们称为“最初系列”的带真实图形和日期的纪念性石碑被确认是在这一年出现的。 最近的一些考古学家和历史学家，则更喜欢将前古典期称为“古典前王朝期 (Classic Pre-Dynastic)”，因为这一时期已经出现了一系列被认为是玛雅社会特有元素的早期迹象。这个时期正逢对玛雅人颇有影响的奥尔梅克 (Olmec) 文明的鼎盛时期，玛雅人在此期间建造出了第一批石头建筑和梯田，以及乌夏克吞和尤卡坦的金字塔。 人口不断增长，并涌入中美洲 (Mesoamerica) 各地成为永久移民，新城市因此一座接一座地建立起来。伯利兹 (Belize) 境内的库埃洛 (Cuello) 和佩腾伊察湖 (lake Petén Itzá) 北部的蒂卡尔就是在这种背景下建立起来的。这些具有象征意义的庄严建筑使贵族阶层的目的得以实现：它们强化了人们对统治阶层的崇拜，促进了新的不同人口的融合并为这些人口的管辖提供了方便。而所有这些发展都是在权力与财富不断集中的大前提下进行的。 出现了各种形式的不平等，以及社会地位和社会阶层的划分。大城市的贵族阶层控制着广大的土地，并向各地征收赋税。 和迪奥狄华肯 (Teotihuacán) 等其它中美洲文明或埃及金字塔文明一样，在这样一个政治经济变革加速以及大版图不断合并的时期，建造这些巨大、且往往也是最古老的建筑物的目的是为了加强大量集结的人口与玛雅人统治者之间的联系。 这些建筑物提高了城市作为新政治实体的重要性，增强了人们对统治者权力的接受程度，并因此而促进了新的种族身份与种族群体的形成。对陶器碎片及黑曜岩的考古发现证实，不同城市间彼此有贸易往来，建立了市集，并且还有积极的交流活动。但为了获得商业霸权并控制地区内各条通道，城市之间最初的纷争逐渐显现出来。
古典期：公元292-900年古典期
开始时，正值佩腾中心地带、沿海平原及高地玛雅城市的衰败期。一些人认为，伊洛潘戈 (Ilopango) 火山的喷发造成了一场使该地区各城市的商业与政治霸权毁于一旦的大灾难。 到公元3世纪末，卡拉克莫 (Calakmul)、帕伦克和蒂卡尔等北方城市中心已经崛起。城市中心的这种更替过程促使东南部的迪奥狄华肯人开始扩张，他们对中美洲的商业网络实施了新的控制。 在自然科学家和社会科学家们的共同努力下，我们确定玛雅人口在公元550年至750年之间的快速扩张与这段时间的宜人气候有关。 公元7世纪期间的政治组织形式体现了玛雅社会的典型特征。公元8世纪，玛雅北部的人口又经历了一个快速增长期。城市经济增长，国王和君主实现了一定程度的政治安定，而这些都可从文化的腾飞与城市建设的大发展上得到体现。城邦处于权力巅峰，这种状况一直持续到接下来的一个世纪。 通过对石柱的调查研究，科学家们确定了古典期或王朝期 (Dynastic Period) 在历史上的三个不同阶段： 公元292-633年：在这一阶段，一系列非常重要的玛雅城市已经建设完成。该阶段被称为“特扎寇尔 (Tzakol)”阶段，特扎寇尔即当时典型的陶器风格。 公元634-730年：这个阶段持续的时间还不到100年。考古学家们同样将这个阶段与当时的主流陶器风格联系起来，称之为“特佩乌 (Tepeu)”阶段。 公元731-987年：这个阶段见证了帕伦克、亚斯奇兰 (Yaxchilán) 和皮那德拉斯内格拉斯 (Piedras Negras) 这些大城市中心的巅峰期。玛雅最灿烂的文明发生在这个阶段。 古典期的玛雅最终究竟因哪些社会进程和历史事件而衰落，其详情我们至今还不得而知。 古生物气象学家近年来的一些研究发现，一连串可怕而旷日持久的干旱使这一段气候宜人的时期宣告结束。这种气候状况造成人类历史上一次最大的人口灾难，加之政治与社会方面的诸多因素，最终促成了古典期玛雅社会的崩溃。 南方低地和尤卡坦半岛 (Yucatan Peninsula) 中心地区受这场自然及社会灾难的影响很大，这导致人们放弃了人口密集的城市中心。 从石柱上获得的信息支持这种假说，而燃烧野草这种农耕方式会使土地变得贫瘠，造成土地枯竭，情况因此而进一步恶化。 由于这些耕种技术和社会生产组织形式的采用，在新的气候条件下，前几个世纪的人口扩张已经超出了自然资源的承受极限。
后古典期：公元900-1541年
古典期的城市零散地分布在墨西哥南部、危地马拉和洪都拉斯。自10世纪末起，后古典期主要的城市中心则集中在尤卡坦半岛的北半部。 蒲冬人又被称为“玛雅子民族 (maya-chontal)”，他们从墨西哥湾 (Gulf of Mexico) 的坎佩切 (Campeche) 和塔巴斯科 (Tabasco) 迁移过来，在佩腾的中心地区定居。蒲冬人可能是圆形庙宇和进行球赛的斧形运动场的建造者。 由于各城市与蒲冬人之间战争不断，玛雅社会的军事化程度加重，而蒲冬人则又受到墨西哥中部峡谷地区的托尔特克人的影响。他们将奎札科特尔 (Quetzalcoatl)（羽蛇神）教传入该地区，并改名为玛雅语的库库尔坎教。 到公元978年，伊察 (itzá) 族离开西南部海岸来到奇琴 (Chichén) 定居，奇琴是尤卡坦的一个地区，在古典期就已经有人居住。伊察人在这个新地方建起了一个新王朝。 而另一方面，托尔特克人则在玛雅潘定居下来，重新控制了各条贸易通道。可能来自墨西哥的“修 (Xiu)”族的一个首领建立了乌斯马尔。 奇琴伊察、玛雅潘和乌斯马尔这三个城市组成了玛雅潘联盟 (League Mayapán)，统治玛雅世界两百多年，在此期间文化艺术得到了空前繁荣的发展；这些发展有来自托尔特克人的贡献，奇琴伊察的那些纪念碑的风格就和他们有关。 1194年联盟破裂，三个城市陷入一场战争之中。半个世纪后，玛雅潘打败了奇琴伊察，毁灭了这座城市，将那里的居民作为奴隶，并在接下来的两百年里统治着这个地区。 1441年，奇琴伊察的玛雅人叛乱成功，这场叛乱以玛雅潘整个王室的灭亡告终，导致神权君主制的崩溃，玛雅社会由此进入一个政治混乱时期，分裂成由贵族统治的各个小邦 (se?orío)。 又过了半个世纪，待西班牙人到来的时候，由于社会的解体和对大传统的漠视，灿烂的玛雅文明已经不复存在了。 玛雅社会的国王和大制度在西班牙人到来之前就已经烟消云散，这为征服者提供了方便，到1541年，他们几乎控制了整个尤卡坦半岛；然而，还有包括伊察在内的几个民族坚持抵抗了近两个世纪。
灾难”论
在西班牙征服者踏上这片土地之前，玛雅文明已经因为其自身的内部冲突而衰落。当欧洲人在16世纪来到这里时，玛雅城市辉煌而伟大的时期早已结束。 专家们在解释玛雅大城市中心所经历的种种危机时，提到的原因有土地侵蚀、生态恶化、人口下降以及古典期诸王的权力分散等。 古生物气象学家通过研究树的年轮得出的结论是，这片土地可能在16世纪期间遭受过新一轮的严重干旱。而玛雅人的农业活动则对上天赐雨极度依赖。 尽管玛雅人研究出一些储水以及利用穿越不同地形的水道将水分配出去的先进方法，但都不足以躲过这场灾难。此外，自征服开始，一连串可怕的瘟疫席卷了整个中美洲。 由啮齿动物传播的汉他病毒 (Hantavirus) 及斑疹伤寒 (cocoliztli)（一种出血热）在1545至1576年间给土著居民造成了极大的伤害。被传染的人在三至四天内死去。 自然原因固然重要，但关键原因还是在政治和社会方面。西班牙人的征服加深了玛雅人及其后代的灾难、耻辱和挫败感，也加重了对他们的物质和精神世界的摧残。 尽管经历了16世纪的灾难，但直至今日，那里依然生活着许多非常重要的土著居民，他们继承了玛雅人的文化、语言和思想。
当神不再倾听
在《方士秘录》这本匿名的编年史中，玛雅人描述了这次征服与失败的过程，并解释了他们失败的原因。在他们看来，由于他们失去了与神沟通的能力，因此任何事情都有可能发生。他们又一次将人类的运气放在宇宙的大背景下来考虑，而他们已经失去了对宇宙的所有控制。 玛雅和其它美洲文明也许非常清楚应该靠什么来对付他们的同盟和宿敌，但欧洲人的特征和行为对他们来说却是完全陌生的。 这些社会曾有的先进情报系统因为彼此之间的不和而完全失效。这加速了他们的失败，尽管入侵者在数量上处于劣势。虽然那些所谓的预兆是在事后出现的，但在西班牙人到来之前，种种迹象就已经宣告了西班牙人的胜利。这些预言起到了精神麻痹作用，削弱了当地人抵抗入侵者的能力。 美洲大陆上这些伟大的原始文明对西班牙征服者的神性有不同的理解。印加人毫不怀疑这种神性，认为他们就是神。阿兹特克人一开始也是这样认为的。而在同样的问题面前，玛雅人的回答是否定的，他们将西班牙人看作是“外来者”、“长胡子的人”，或至多认为他们“很强大”，但决不会把他们当成神。茨维坦.托多洛夫 (Tzvetan Todorov) 补充说，玛雅人还将西班牙人称作是“吃刺果番荔枝的人”，这是玛雅人以前不吃的一种树上的水果。 虽然《卡可奇奎尔斯年鉴》(Annals of the Cakchiqueles) 中提到危地马拉的某些玛雅民族一开始曾提出疑问，但这些疑问很快就被人抛在了脑后。据托多洛夫说，玛雅人认为，西班牙人从根本上说还是人类。玛雅文明是这三种文明中唯一在西班牙人征服之前就已经遭到过外来入侵的文明。玛雅人的循环编年史将所有入侵行为都看成是前一次入侵行为的重复，因此，在这些编年史中，仅仅用对西班牙人入侵的记载取代了对托尔特克人入侵的记载。 :victory:
欧洲人的征服欲望毁灭了多少美好的民族
华夏民族也差点惨遭毒手
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